统。”
其他几位教授倒是对黄一凡的回答没什么反对，只是正中的院主任“刑艺”似乎并不十分满意。皱了皱眉头，刑艺说道，“黄一凡同学，对于古典散文的写作手法，你有什么看法？”
“我认为古典散文与古代诗词的写作手法其实差不多……”
发现院主任“刑艺”似乎对自己的回答并不满意，黄一凡便稍稍加了把力，说道，“诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术，而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。”
神思一词，是前世古代最为知名的一部文学理论作品《文心雕龙》提出来的观点。
果然，黄一凡仅仅只是将这一个观点提出来，坐于正中的院主任“刑艺”便已呆住。
这种文学理论的观点他还是第一次听过，而且，越听起来越是有味道。
刑艺虽是文学院的主任，但自本对于中文也有非常深厚的研究。此时听到黄一凡的这一翻文学理论，内心的震撼却是