子收入囊中，最终存放在中土文庙。
董老夫子最大的一桩壮举，就是差一点就罢黜百家，只是被礼圣拒绝此事，这位文庙教主，就退而求其次，以一己之力，评点诸子百家的学问得失、根祇高下，世俗开国君主，往往会为辖境一国百家姓氏制定出族谱品第，董老夫子便为“浩然百家”分出高下，其中名次垫底的术家、商家，对此也只能捏着鼻子认了。
不但如此，董老夫子推崇礼法合一，兼容并蓄，所以这位文庙教主的学问，对后世诸子百家当中地位极高的法家和阴阳家，影响最大。
故而董老夫子，被誉为“天下儒者宗”。
副教主韩老夫子和朱老夫子，一个梳理、重塑整个儒家的道统文脉，而且更加细分了君子贤人的界线。韩老夫子天然与亚圣一脉最为亲近，甚至可以说亚圣在文庙的地位崛起，这位韩老夫子，有一半功劳。另一个则别开生面，再起文脉一座高峰，演化“礼”为“理”。
而老秀才这一脉学问，恰好与三位文庙正副教主都有大大小小的争执。
董老夫子，早已提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”。文圣一脉却最终推出了事功学问，最终引发那场从幕后走到台前的三四之争。虽说事功学问是文圣一脉首徒崔瀺提出，但是儒家